KARAMAZOV KARDEŞLER: KENDİNİ GÖRME CESARETİ
- Ada C. Tanriverdi
- 15 Nis
- 4 dakikada okunur
Bu, Karamazov Kardeşler üzerine yaptığım serinin II. bölümü ve bu bölümde şu temaları ele alacağız: Kendini Kandırmak, Yalnızlık ve Ahlaki Meydan Okuma.
Edebiyatta öyle anlar vardır ki insan doğasını yalnızca betimlemekle kalmaz, onu köşeye sıkıştırır. Maskelerini, samimiyetsiz bahanelerini söküp alır ve onu rahatsız edici ve inkâr edilemez bir hâlde bırakır.
Dostoevsky’nin bu eserinde bu tür iki an öne çıkar:
İhtiyar Zosima'nın Kendini Kandırmak üzere olan uyarısı
En önemlisi, insanın kendine yalan söylememesidir. Kendine yalan söyleyen ve kendi yalanlarına kulak veren kişi öyle bir hâle gelir ki ne kendi içinde ne de başkalarında gerçeği tanıyabilir. Böylece hem kendine hem de başkalarına saygısını yitirir. Saygısını yitirdiğinde sevmeyi de bırakır; sevginin yokluğunda ise kendini oyalamak ve avutmak için tutkulara ve kaba hazlara teslim olur; sonunda da kusurları onu hayvani bir düzeye indirir. Ve bütün bunlar, hem kendine hem de başkalarına karşı sürekli olarak sahte olmasından kaynaklanır. Kendine karşı sahte olan kişi, en kolay gücenen kişidir.
Alyoşa'nın 'Herkes gibi olmak zorunda değilsin' Israrı
“Sen de herkes gibisin,” diye sonuca vardı Alyoşa, “yani birçok insan gibisin; ama herkes gibi olmak zorunda değilsin, hepsi bu.”
“‘Herkes böyle olsa bile mi?’”
“Evet, herkes böyle olsa bile. Sen tek başına böyle olmayacaksın. Aslında sen herkes gibi değilsin: Az önce yalnızca aşağılık davranışlarını değil, aynı zamanda utanç verici yanlarını da kabul etmekten kaçınmadın. Bugünlerde kim böyle şeyleri kabul eder? Hiç kimse. İnsanlar artık kendilerini yargılama ihtiyacı bile duymuyor. Sen de öyle olma, herkes gibi olma; gerekirse yalnız kalsan bile, tek başına farklı olsan bile, yine de öyle olma.”
Bu iki paragraf birlikte, romanın etrafında döndüğü bir tür ahlaki eksen oluşturur.
I. İlk Çöküş: Kendine Yalan Söylemek
Zosima'nın düşüncesi neredeyse fazla basit görünen bir iddiayla başlar:
En önemli şey, kendine yalan söylememektir.
Ama ardından gelen şey basitlik değil; zincirleme bir reaksiyondur, neredeyse klinik bir kesinlikle ilerler.
Kendine yalan söylemek yalnızca gerçeği yanlış anlamak değildir. Onu kendi lehine olacak şekilde aktif biçimde çarpıtmaktır. Ve bu çarpıtma alışkanlık hâline geldiğinde, çok daha tehlikeli bir şey olur: Kişi gerçeği algılama yetisini kaybeder.
İşte Dostoevsky’nin bıçağını keskinleştirdiği noktalardan biri budur.
Çünkü eğer gerçek tanınamaz hâle gelirse:
Özsaygı çöker; çünkü artık dürüstlüğe dayanamaz
Başkalarına saygı yok olur; çünkü onları açıkça göremezsin
Ve tam da bu ikisine bağlı olan sevgi çözünür, kaybolur
Geriye bir boşluk kalır. Ve doğa, ister psikolojik ister fiziksel olsun, boşluğa tahammül etmez. O boşluğa dikkat dağıtma, hazcılık ve Zosima’nın “kaba hazlar” dediği şeyler doluşur. Sebep olarak değil; belirti olarak. Bir isyan olarak değil; bir telafi olarak.
Onun tanımladığı son hâl olan “hayvanlaşma”, kelimenin tam anlamıyla hayvani olmak değildir. Bu, ahlaki farkındalıktan kopmak; içsel direnç olmadan, düşünmeden yaşamak demektir. Ve bunun kaynağı dramatik bir kötülük değil, çok daha sessiz bir şeydir: İnsanının kendine gerçeği söylemeyi reddetmesi.
II. İkinci Direniş: 'Herkes'e Dönüşmemek
Zosima düşüşü tarif ederken, Alyoşa bir direnç noktası sunar. Gruşenka ile olan bu konuşmada bağlam kritiktir. Başkaları tarafından çoğu zaman manipülatif ya da ahlaken sorunlu görülen Gruşenka, nadir rastlanan bir dürüstlük anına girer. Sadece yanlışlarını değil, daha kırılgan bir şeyi de itiraf eder: Kendi gülünçlüğünü.
Ve Alyoşa tam o anda devreye girer.
Gruşenka, kusurlu, çelişkili ve kendini aldatmaya yatkın olduğu için “herkes gibidir.” Ama aynı zamanda “herkes gibi değildir.” Çünkü o anda neredeyse kimsenin yapmadığı bir şeyi yapar:
Kendini açıkça görmekten kaçınmaz.
Alyoşa’nın yalnızca günahları değil, gülünçlüğü de kabul etmesine vurgu yapmasının nedeni budur. Günahı itiraf etmek acı vericidir; ama gülünçlüğü itiraf etmek aşağılayıcıdır. Bu, yalnızca ahlaki maskeyi değil, kimliğin kendisini de söker.
Ve yine de, tam bu sırada Alyoşa bir imkân görür.
III. Kendini Yargılamayan Bir Dünya
Alyoşa’nın “insanlar artık kendilerini yargılama ihtiyacı bile duymuyor” gözlemi, yalnızca Gruşenka’ya değil, daha geniş bir duruma işaret eder.
Böyle bir dünyada:
Sorumluluk içsel olmaktan çıkar, dışsallaşır
Gerekçelendirme, düşünmenin yerini alır
Vicdan giderek kısılır, sonunda sessizleşir.
İnsanlar mutlaka daha görünür biçimde ahlaksız hâle gelmez. Ama kendi ahlaki durumlarının farkındalığını kaybederler. Tehlike artan günah değil, azalan algıdır.
Bu, Zosima’nın uyardığı durumun ta kendisidir: Kişinin ne kendinde ne de başkalarında gerçeği tanıyamaması.
Bu iki kısım birbirinden ayrı değildir. Aynı olguyu farklı açılardan anlatırlar:
Zosima içsel çürümeyi haritalandırır ⟷ Alyoşa ise o çürümeyi kesintiye uğratabilecek anı işaret eder
IV. Bireysel Bütünlüğün Radikal Talebi
Alyoşa'nın sözlerindeki en çarpıcı şey merhameti değil, talebidir:
Gerekirse yalnız kalsan bile... öyle olma
Burada Dostoevsky, insanın en yaygın savunmalarından birini yıkar: Genelliğe sığınma.
“Nasıl olsa herkes böyle” ifadesi, gündelik hayatta bir tür izin mekanizmasına dönüşür:
Herkes yalan söylüyor o zaman benim yalanım önemli değil
Herkes sorumluluktan kaçıyor, niçin ben de kaçmayayım
Herkes çıkarını gözetiyor, ben de gözetebilirim
Alyoşa bunu tamamen reddeder.
Onun için “herkesin böyle olması” hiçbir ahlaki ağırlık taşımaz. Ne bir gerekçedir, ne bir mazeret, ne de bir hafifletme. Aksine, bireyin sorumluluğunu daha da ağırlaştırır.
Bu çerçevede bütünlük kolektif değil, yalnızdır.
V. Kalabalık ile Benlik Arasında
Bu kısımlar birlikte ele alındığında, romanın merkezindeki gerilim açığa çıkar:
İnsan, insanlığın kolektif durumuyla mı tanımlanır, yoksa ona verdiği bireysel tepkiyle mi?
Dostoevsky’nin cevabı ne rahatlatıcıdır ne de muğlak.
Evet, insanlar zayıflığı paylaşır. Evet, kendini kandırma yaygındır, belki de evrenseldir. Ama bu evrensellik sorumluluğu ortadan kaldırmaz; aksine keskinleştirir.
Trajedi, insanların kusurlu olması değildir.
Trajedi, bu kusurları sorgulamadan kabullenmeleri, kendini kandırmayla pekiştirmeleri ve “herkes”in anonimliği içinde erimeleridir.
VI. Sessiz Alternatif
Buna karşılık Alyoşa, klasik anlamda kahramanca görünmeyen bir şey önerir. Ne büyük jestler ne de dramatik söylemler.
Sadece şunu:
Kendine gerçeği söyle
Gördüğünden kaçma
Başkalarını bahane etme
Ve gerekirse bu dürüstlükle yalnız kal
Bu zor bir vizyondur. Çünkü olağan kaçış yollarını ortadan kaldırır.
Artık suçlanacak kimse yoktur. Saklanacak bir kalabalık yoktur. Gerçeği yumuşatacak bir illüzyon yoktur. Yalnızca kendisiyle doğrudan yüzleşen bir benlik vardır.
Sonunda Zosima, ruhun yalanla nasıl yavaşça aşındığını anlatır. Alyoşa ise tek bir konuşmada, bir ruhun o yola girmesini engeller.
İkisi arasında, romanın tüm ahlaki dramı yer alır:
İnsanların düşüp düşmediği değil, gördükleri anda bakmamayı seçip seçmedikleri.
Karamazov Kardeşler Serisi’nin bir sonraki ve son bölümünde Büyük Engizisyoncu ve genel bir kapanış ele alınacak. Takipte kalın!
